八十垱的谜团
文/王国玫八十垱遗址，位于湖南澧县梦溪镇五福村，面积约3万平方米。上层文化堆积主要属彭头山文化时期，年代距今～年。下层文化堆积为距今约——年的以细小石英石器为主的打制石器遗存，是澧阳平原旧石器文化向新石器文化过渡阶段。城的雏形八十垱遗址内发现有大量的居住房址遗迹，这些层层叠压关系复杂的大小柱洞有多个，推测是干栏式建筑，这是当时普遍存在的一种房屋建筑。八十垱这个干栏式建筑区却没发现生活垃圾，因而推测可能是仓库。是用来堆放稻谷还是堆放干货、皮草、竹编制品或者陶器等货物？如果是前者，这个大型的粮食仓库里储备的这些食物是统治者的私有财产，还是为了再分配的公共财物？抑或是为防天灾人祸所做的防患于未然的准备？如果是后者，那么这个区域应该有交易市场。不管是哪种情况，都说明了有统治与权力以及阶级的存在。在八十垱遗址中还发现翡翠饰品，澧水流域不产玉，目前也没发现玉加工遗址。这个翡翠饰品是人员流动带来的？还是商品交易换来的？如果是人为流动的产物，那么说明有可能拥有这个翡翠的主人身份不一般，他在这个区域内有某种优势，或者他是外地的移民，来的时候就已经有玉在身；如果是作为商品交易而得来，则说明八十垱已经有了城市的交易功能。八十垱除了修建干栏式房屋和柱洞结构的房屋外，遗址中还发现他们规划出专门的墓葬区，已形成一种墓葬制度或习俗。由此可见，这个聚落已有头人统领大家。这时的八十垱，除了壕沟外，还修筑了环绕聚落的城墙和挡水坝。这些工程都是公共设施，靠一个氏族显然是完成不了的，需要大家一起协作，有组织有规划地完成。从公共设施到粮食贮备，可以肯定，八十垱已经有了统领大家的首领，有一定的组织能力和领导才能，他能把不同的宗族统治在一起，形成一个大的环壕聚落。而翡翠的出现，不管是人口流动的自然流入，还是因为商品交易所换得，都说明和外部有了联系，这为集市的交易打下了基础。这时的社会形态，聚落和周边在诸多方面有了紧密的联系，这是走向城市的先决条件。澧阳平原已发现的彭头山文化遗址有16处，彭头山和八十垱是典型代表。几乎都有壕沟和城墙，它们为什么最后没有发展为城呢？考古发现，它们几乎都在同一时期衰亡了，也就是年前消失了。稻作之源澧阳平原的八十垱遗址中，出土了年前的稻谷和大米1.5万粒以上，数量超过了国内已有发现的总和。这些稻谷和大米保存状态极好。研究证明是一种兼有籼、粳、野特征的倾籼小粒型原始古栽培稻。这一突破性的发现，对研究稻作农业的起源，较彭头山遗址具有更高的价值。接着，据专家分析，年前河姆渡的稻谷比例中，栽培稻的比例为27.4%，而年前，澧阳平原八十垱出土的栽培稻比例为47.1%，0年前，城头山的栽培稻比例为78.6%。从稻谷形态特征的演变速率上看，长江中游早于长江下游。长江中游密集的水网为稻谷栽培创造了优越条件，澧阳平原肥沃的土质和成片平整的土地，为稻作农业集约化灌溉和管理提供了便利条件。十里岗遗址的石器中出现了以黑色燧石器为代表的细小石器工具。其精致的细小石器加工技术，表现出比乌鸦山文化更为进步的文化面貌，这些生产工具提高了劳动效率。十里岗发现的水稻硅质体，表明已有农耕存在，从这些文化及稻作遗存中，我们隐约看见澧阳平原成片稻作农业即将到来的曙光。野生稻被先民们成片栽培以后，就出现了有意识地培育优化。澧阳平原在距今年后的史前遗址中发现的稻作遗存无论是时间上的连续性，还是分布密集程度，更或是考古资料的丰富性，在全国都是引人注目的。发现的距今年以上有稻作遗存的遗址就有彭头山、八十垱、李家岗、曹家湾、下刘家湾、杉龙岗等。彭头山位于澧阳平原中部，是长江文明中目前已知最早的新石器时代文化遗址。该遗址中出土的陶器制造古朴简单，全部为原始的贴塑法制成，胎厚而不匀，大部分陶器的胎泥中夹有炭屑，一般呈红褐色或灰褐色。并在陶器中发现了稻作农业痕迹——稻壳与谷粒，为确立长江中游地区在中国乃至世界稻作农业起源与发展中的历史地位奠定了基础。八十垱遗址出土了年前的水稻1万多粒，并发现了可能是古稻田的遗迹。这种水稻被学界命名为古栽培稻亚种，栽培稻的比例为47.14%，这些稻谷全部出自古河道。从八十垱遗址大量稻谷的发现，说明稻作农业经过几千年的发展，在澧阳平原已被先民熟练掌握种植技术并大规模地栽培。刻画符号在澧阳平原，从彭头山陶片上的表示天数和地数的符号，到八十垱已制造出陶盆口琢成“八角太阳纹”的形状，表明年前，八卦太阳历在澧阳平原就已形成，在年前的安乡汤家岗遗址出土的陶盆上，也刻画有八卦太阳历图案。可以说五行与八卦是先民总结的最早的自然规律，它是巫文化的一种。巫文化是上古时期人类在繁衍生息，推进社会发展中，创造的一种适应自然，改造自然的原始文化，它融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文、联姻，构成了华夏民族多元文化的重要组成部分，极大地丰富了华夏民族宗教哲学与科学技术，推动了中华文化的成长。针对上面的特殊符号，对彭头山文化颇有研究的杨青先生有过这样的解释：“八十垱出土的陶盆，口琢成八角太阳纹的形状，表明八卦太阳历的形成；它的基本图式为‘四方八角’，具有四时八节的历法含义。并形成了年前安乡汤家岗遗址出土的陶盆刻画八卦太阳历，大溪文化时期城头山遗址纺轮上的八卦太阳纹，和现在彝族巫师传统的《太阳历八卦图》。”宗教形态离澧县大堰垱不远的1.8万年前的竹马遗址中，发掘了一个高台建筑的遗迹，考古专家推测可能是举行宗教活动的庙堂建筑。在八十垱遗址中，也发现一个灰坑，在住房附近，出土了陶罐、石棒饰、燧石等遗物。在这个灰坑的旁边发掘了另一个几平方米大的椭圆形灰坑，也出土了双耳罐、钵、盆等器物。怀疑这些是以家庭为主的祭祀场地。在八十垱遗址中还发现一个两面坡式的房子，其中的中心柱在立柱时可能举行过某种仪式，因为在这个坑底发现了大量的动物遗骸，以牛牙居多。这个房址内没有发现灶火等人们居住的遗迹，那么这个建筑是否是一个比较大的家族举行祭拜活动的场地呢？随着这种小规模的祭祀活动日趋频繁，个别出类拔萃的巫师就开始游走于各个部落之间，专门从事职业化的巫师活动，巫师为了更好地从事这种专职活动，便在固定场地开辟祭坛。比如年前的高庙大型祭坛。还有城头山发掘的0年前的大型祭坛。生产力越低下，人们越依赖精神信仰，生产力越发达，人们对宗教的依赖也越低，文明程度也越来越高。八十垱遗址，无疑是中华文明遗落在澧阳平原的一颗珍贵的琥珀。编辑：玫君家乡的路点击分享从澧县到津市，一路繁华似锦，天蓝城美
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